Tags

Related Posts

Share This

AL JAHIZ (164-255H / 780 – 868M)

UntitledAQL Islamic Center – Al-Jahiz (dalam bahasa Arab الجاحظ)  atau Abu Utsman Amr ibn Bahr al-Kinani Fuqaimi al-al-Bashri, lahir di Basra, 781 sebuah keluarga tampak mawali Bani Kinana kemungkinan asal Abyssinia, adalah seorang penulis prosa Arab, sastra, Mu ‘tazili teologi, dan politik-agama polemik. Ia lahir, besar dan wafat di Basrah, Iraq.

Al-Jahiz lahir di Basra pada 776 CE untuk sebuah keluarga miskin yang diyakini keturunan Abyssinia. Dia adalah penulis literatur Arab, biologi, zoologi, filsafat dan teologi Islam Mutazili. Ayahnya meninggal ketika al-Jahiz adalah beberapa bulan. Meskipun keluarganya kemiskinan, ibu dari Al-Jahiz mampu mengirim anak-anak mereka melalui sekolah-sekolah Al-Quran lokal. Ia menerima julukannya, Jahiz, (Jahiz: kornea diproyeksikan) karena ia memiliki mata melotot. Hidup di Basra al-Jahiz diberikan kesempatan untuk belajar banyak bahkan setelah ia meninggalkan sekolah. Basra adalah rumah Mu’talazite, sebuah sekte dari sekolah Muslim pemikiran, dan al-Jahiz mendengarkan ulama di masjid-masjid lokal, pembelajaran informal dari beberapa pemikir terbesar dari waktu. Penguasaan kecerdasan bahasa Arab dan tidak biasa untuk memenangkan masuk ke sekolah pemikir Mutazili. Al-Jahiz mencapai ketenaran beberapa dan pindah ke Baghdad, di mana ia terus bekerja sebagai penasehat Khalifa. Ia menderita sakit di bagian akhir-nya

Sedikit yang diketahui tentang masa kecilnya di Basra, kecuali bahwa dari keinginan usia dini tak terkalahkan untuk belajar dan pikiran sangat ingin tahu mendesaknya untuk kebebasan dan kehidupan, banyak dari kemalasan keluarganya ‘putus asa,. Tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan Al-Jahiz \ ‘s awal, tapi keluarga sangat miskin. Lahir di Basra, ia adalah cucu dari seorang budak kulit hitam [2]. Ia digunakan untuk menjual ikan di sepanjang salah satu kanal di Basra untuk membantu keluarganya. Namun, meskipun kesulitan keuangan yang sulit, yang didn \ ‘t menghentikan dia dari mencari pengetahuan sejak masa mudanya. Ia digunakan untuk mendapatkan bersama dengan kelompok pemuda lainnya di masjid utama Basra, di mana mereka membahas berbagai subjek ilmu pengetahuan. Dia juga menghadiri berbagai kuliah yang dilakukan oleh orang-orang paling terpelajar dalam literatur, leksikografi, dan puisi.

 

 

Gelar Al Jahiz (besar) disebabkan bentuk matanya yang besar, Dia benar-benar seorang naturalis, satiris, humoris, teolog dan filsuf. Ia diyakini telah menulis 350 buku selama hidupnya dari semua lapisan pengetahuan dan kebijaksanaan waktunya. Sebagian besar buku-bukunya telah hilang hanya tiga puluh selamat. Bukunya: Kitab al Bayan wa al Tabyin yang secara harfiah berarti (kefasihan dan demonstrasi), adalah salah satu karya terkenal, di mana ia mendekati subjek, seperti pengalaman yang indah, pidato retorik, pemimpin sektarian, pangeran, dan memberikan pengobatan bagi sinis bodoh dan gila orang. Al-Jahiz adalah orang besar yang membuktikan bahwa orang miskin tidak ada halangan untuk mencari pendidikan tinggi, bahkan lebih dari dua belas abad yang lalu. Diriwayatkan beliau telah menghasilkan 350 buah buku di dalam berbagai bidang seperti biologi kehewanan, tumbuhan, serangga, antropologi, ilmu ekonomi, perdagangan dan geografi.  Dalam bidang botani ia telah menulis buku “Al Zar’u wa al Nakhl” dan “Al Ma’adin”. Pembahasan buku ini selain menerangkan keadaan tumbuhan, juga menyentuh perihal tanah dan serangga.
nama lengkap Al-Jahiz adalah. Abu ‘Amr bin Utsman al-Bahr al-Bashri Fukaymi. Dia berutang julukannya (al-Jahiz = dengan mata melotot) ke dalam malformasi mata. Ia lahir di Basra sekitar 776. Sedikit yang diketahui tentang masa kecilnya, kecuali bahwa, dari usia dini, keinginan tak terkalahkan untuk belajar dan pikiran sangat ingin tahu mendesaknya untuk kebebasan dan kehidupan, banyak keputusasaan keluarga, kemalasan.

Mencampur dengan kelompok yang berkumpul di masjid untuk belajar diflérent, hadir sebagai penonton penyelidikan filologis dilakukan pada kuliah dan mengikuti Mirbad oleh orang-orang paling terpelajar dan sarjana besar waktunya di filologi, lexiography dan puisi, yaitu al-Asma’i, ‘Abu Ubayda, Abu Zaid, ia segera memperoleh penguasaan yang nyata

Al-Jahiz dianggap salah satu penulis paling terkenal dan bergaya sastra Arab. Dia dikreditkan untuk menetapkan aturan penulisan prosa Arab dengan mengumpulkan anekdot yang ditulis di muka dan memberikan petunjuk mereka sendiri pada penggunaan yang tepat bahasa dan pentingnya kefasihan.

Mencampur dengan kelompok yang berkumpul di masjid (masdhidiyyun) untuk membahas berbagai pertanyaan, hadir sebagai penonton filologis penyelidikan dilakukan pada Mirbad dan mengikuti kuliah oleh orang-orang paling terdidik saat ini dalam filologi, leksikografi dan puisi, yaitu al-Asma  ‘i, Abu ‘ Ubayda, Abu Zaid, penguasaan nyata dari bahasa Arab bersama dengan budaya biasa dan tradisional.

Kecerdasannya dia memenangkan entri dewasa sebelum waktunya ke Mu’tazili lingkaran dan salon borjuis, di mana percakapan, sering ringan, juga dijiwai oleh hati nurani masalah yang dihadapi umat Islam pada waktu itu: dunia teologi, iman dan akal dan harmoni, di politik, pertanyaan berduri dari khalifah yang terus-menerus dibawa oleh musuh Abbasiyah ‘, konflik antara sekte Islam dan non-Arab klaim. Pengamatan yang tajam dari berbagai elemen dalam populasi campuran meningkatkan pengetahuan tentang sifat manusia, sambil membaca buku dari semua jenis yang mulai beredar di Basra memberikan beberapa wawasan ke dunia luar.

Hal ini sangat jelas bahwa sumber daya intelektual yang ditawarkan oleh kota kelahirannya akan sepenuhnya memadai untuk menyediakan al-Jahiz budaya yang luas, tetapi metropolitan Irak, kemudian pada puncaknya, memiliki pengaruh yang menentukan dalam membantu untuk membentuk pikirannya . Hal ini meninggalkan jejak rasionalis dan realis begitu jelas kepadanya, bahwa dirinya dapat dipertimbangkan tidak hanya salah satu “produk” yang paling menonjol dari kota asalnya, tapi perwakilan yang terbaik, karena pengetahuan yang kemudian diakuisisi di Baghdad tidak mengubah untuk setiap tingkat terlihat seperti gilirannya pikiran yang telah terbentuk di Basra, Basra adalah benang terus menerus berjalan melalui semua karyanya.

Pendidikan

Al-Jahiz melanjutkan studi, dan lebih dari dua puluh lima tahun rentang, ia telah memperoleh pengetahuan yang besar tentang puisi Arab, filologi Arab, sejarah Arab dan Persia sebelum Islam, dan dia mempelajari Al-Quran \ ‘dan Hadis. Dia juga membaca buku terjemahan ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani Hellenestic, terutama filsuf Yunani Aristoteles. Pendidikan sangat difasilitasi oleh fakta bahwa kekhalifahan Abbasiyah dalam periode revolusi budaya, dan intelektual. Buku ini menjadi mudah tersedia, dan ini membuat pembelajaran mudah tersedia.

Meskipun dia mungkin mulai menulis sebelumnya, bukti pertama kegiatan sastra tanggal dari sekitar t00/815-6, hal ini berkaitan dengan peristiwa yang memiliki efek menentukan pada karirnya kemudian. Bahasa Arab dan budaya bersama dengan tradisional dan kemudian ia memenangkan intelijen yang berharga ke dalam lingkaran dan salon Mu’tazili borjuis, di mana percakapan, sering ringan, juga terinspirasi oleh, filsafat teologis, masalah ilmiah. Pengamatan yang tajam dari berbagai elemen dari populasi campuran meningkatkan pengetahuan tentang sifat manusia, saat membaca buku dari semua jenis yang mulai beredar di Basra memberikan beberapa wawasan ke dunia luar. Awal kegiatan sastra dia memenangkan pujian dari al-Makmun dan dengan demikian bahwa konsekrasi ibukota covetted oleh provinsial begitu banyak ingin memiliki bakat mereka diakui dan begitu sampai ke pengadilan dan menetapkan diri mereka sendiri.

Karirnya Sementara masih di Basra, Al-Jahiz menulis sebuah artikel tentang institusi kekhalifahan. Hal ini dikatakan telah menjadi awal karirnya sebagai penulis, yang akan menjadi satu-satunya sumber kehidupan. Ini  mengatakan bahwa ibunya telah menawarkan kepadanya sebuah nampan penuh notebook dan mengatakan kepadanya bahwa ia akan membuat hidup dari menulis. Sejak itu, ia telah menulis sepanjang hidupnya dua ratus buku tentang berbagai subjek termasuk tata bahasa Arab, zoologi, puisi, leksikografi, dan retorika. Sejumlah buku mengejutkan meskipun, kita semua mencapai, hanya tiga puluh buku selamat.

Dalam biologi, al-Jahiz memperkenalkan konsep rantai makanan, dan juga mengusulkan skema evolusi hewan yang memerlukan pemilihan determinisme, lingkungan alam dan warisan kemungkinan karakteristik yang diperoleh.

Sejak itu, tanpa benar-benar meninggalkan Basra, al-Jahiz sering tinggal untuk waktu yang lama di Baghdad dan kemudian di Samarra, mengabdikan dirinya untuk karya sastra dan ilmiah. Untuk beberapa waktu ia adalah guru dari anak-anak al-Mutawakkil itu. Meskipun informasi tentang kehidupan pribadi dan publik tidak mudah untuk datang baik dari penulis biografinya atau dirinya sendiri, tampak dari apa pengetahuan yang kita miliki bahwa al-Jahiz diadakan ada kediaman  resmi dan tidak mengambil pekerjaan tetap.

Dia mengakui, bagaimanapun, bahwa ia menerima jumlah yang cukup untuk dedikasi buku dan kita tahu bahwa untuk waktu setidaknya, ia membuat uang saku oleh diwan. Di Baghdad, di kemudian hari, ia menemukan sebuah toko kaya belajar memungkinkan dia untuk memperluas pandangan dan sempurna doktrinnya sendiri filosofis dan teologis, yang telah mulai membusuk di bawah pengawasan tazalis hari besar Anda, di antaranya al-Nazzarn dan b. Thumana Ashras, yang tampaknya memiliki pengaruh yang kuat pada dirinya, harus ditempatkan dalam

Pindah ke Baghdad

pindah ke Baghdad, ibukota Khilafah Islam Arab pada waktu itu, di 816 AD, karena khalifah Abbasiyah mendorong para ilmuwan dan cendekiawan dan baru saja mendirikan Rumah Kebijaksanaan. Karena patronase \ kekhalifahan ‘, keinginannya yang besar untuk menjangkau khalayak yang lebih luas, dan menetapkan dirinya sendiri, al-Jahiz tinggal di Baghdad (dan kemudian Samarra) di mana ia menulis sejumlah besar buku-bukunya. Khalifah al-Ma \ ‘Tapi seperti al-Jahiz untuk mengajar anak-anaknya, tapi kemudian berubah pikiran ketika anak-anaknya memiliki takut merusak-matanya (جاحظ العينين), itu \’ s mengatakan bahwa ini adalah di mana dia mendapat julukan .

The above statement is so close to Darwin’s theory of evolution, made more than a thousand years before Darwin. Indeed it seems that Darwin took al-Jahiz’s idea as a base and formulated his “theory of evolution” in a more scientific way in context of nineteenth century scientific knowledge.

Al-Jahiz gave the idea of the food chain, saying all life depend on each other, even the hunting animal can become the part of food chain which he argued keeps a balance in the nature and maintains a proper ratio between the animals. He made an attempt to classify the animals in a linear series and arranged them in groups having marked similarity and then subgroups. He thus sowed the seed of scientific classification of animals.

He was also an early adherent of environmental determinism and explained how the environment can affect the physical characteristics of the inhabitants of a certain area of the world. He used his theories on natural selection and environmental factor to explain the origins of different human skin colors, particularly black skin, which he believed to be the result of the heat and humidity.

Al Jahiz is considered to be one of the most renowned and stylish  writers of the Arabic literature.  He is credited for establishing the rule of Arabic prose writing by collecting previously written anecdotes and giving his own instruction on the proper use of language and the importance of eloquence. He was really a naturalist, a satirist, a humorist, a theologian and a philosopher.   He is believed to have written 350 books during his life span from all walks of knowledge and wisdom of his time. Most of his books have been lost only thirty have survived. His book: Kitab  al Bayan wa al Tabyin which literally means (eloquence and demonstration), is one of his famous  works, in which he approached various subjects, such as epiphanies, rhetorical speeches, sectarian leaders, princes, as well as giving a sardonic treatment to foolish and crazy people.

Al-Jahiz was a great man who proved that being dirt poor is no hindrance to seek higher education,   even more than twelve century ago. His book Kitab al Hayawan had great influence on Muslim and European scientists like Lamark and Darwin

[edit] Education

Al-Jahiz continued his studies, and over a span twenty-five years, he had acquired great knowledge about Arabic poetry, Arabic philology, history of the Arabs and Qur’an and the Hadiths. He also read translated books of Greek sciences and Hellenestic philosophy, especially that of Greek philosopher Aristotle. His education was highly facilitated due to the fact that the Abbasid Caliphate was in a period of cultural, and intellectual revolutions. Books became readily available, and this made learning easily available.

 [edit] His career

While still in Basra, Al-Jahiz wrote an article about the institution of the Caliphate. This is said to have been the beginning of his career as a writer, which would become his sole source of living. It’s said that his mother once offered him a tray full of notebooks and told him that he’ll earn his living from writing. Since then, he had authored two hundred books throughout his lifetime that discuss a variety of subjects including zoology, poetry, lexicography, and rhetoric. The staggering number of books though, haven’t all reached us, only thirty books survived.

[edit] Moving to Baghdad

He moved to Baghdad, the capital of the Arab Islamic Caliphate at the time, in 816 AD, because the Abbasid Caliphs encouraged scientists and scholars and had just founded the patronage, his eagerness to reach a wider audience, and establish himself, al-Jahiz stayed in Baghdad (and later Samarra) where he wrote a huge number of his books. The Caliph al-Ma’mun wanted al-Jahiz to teach his children, but then changed his mind when his children got afraid of his boggle-eyes (جاحظ العينين), it’s said that this is where he got his nickname.

His death

Al-Jahiz returned to Basra after spending more than fifty years in Baghdad. He died in Basra in 869 AD. His exact cause of death is not clear, but a popular assumption is that an accident, where the books piling up his private library, toppled over and crushed him, caused his death. He died at the age of 93. Another version said that he suffered from ill health and died in Muharram.[5]

Towards the end of his life, suffering from hemiplegia, he retired to Basra where he died in Muharram 255/December 868-January 869. Almost 200 works are attributed to al-Jahiz. They include two broad categories: Jahizian adab, intended to entertain and instruct the reader, and more serious works where he deals with topics of his times.

Towards the end of his life, suffering from hemiplegia, he retired to his hometown, where he died in 869 (225).

 

- Desember 868/January 869)

Al-Jahiz kembali ke Basra setelah menghabiskan lebih dari lima puluh tahun di Baghdad. Dia meninggal di Basra pada 869 AD. Penyebab pasti kematiannya tidak jelas, tetapi asumsi populer adalah bahwa kecelakaan, di mana buku-buku menumpuk perpustakaan, terbalik dan hancur dia, menyebabkan kematiannya. Ia meninggal pada usia 93. Versi lain mengatakan bahwa ia sakit dan meninggal di Muharram. [5] Menjelang akhir hidupnya, menderita hemiplegia, ( salah satu penyebab stroke) ia pensiun ke Basra dimana dia meninggal pada Muharram 255/December 868-Januari 869.

Hampir 200 karya yang dikaitkan dengan al-Jahiz. Mereka termasuk dua kategori utama: Jahizian adab, dimaksudkan untuk menghibur dan menginstruksikan pembaca, dan bekerja lebih serius di mana ia berhubungan dengan topik kali nya. Menjelang akhir hidupnya, menderita hemiplegia, ia mengundurkan diri ke kampung halamannya, di mana ia meninggal pada 869 (225).

==========

 Most important books

Beberapa karyanya, berbentuk buku

Al-Jahiz adalah penulis banyak buku, Kitab al-Hayawan (Kitab Hewan) adalah salah satu karya monumental itu. Ini adalah sebuah ensiklopedia dari tujuh volume deskripsi puitis varietas hewan. Meskipun, itu bukan berarti buku zoologi, namun memiliki deskripsi yang sangat tajam dari studi hewan dan serangga. Dia adalah yang pertama untuk mempelajari pengaruh lingkungan terhadap hewan dan mengembangkan teori awal evolusi. Al-Jahiz mempertimbangkan efek lingkungan terhadap kemungkinan hewan untuk bertahan hidup, dan dengan demikian ia menjadi orang pertama yang menggambarkan perjuangan untuk eksistensi. Ide dalam perjuangan untuk keberadaannya tidak jauh berbeda dari gagasan Darwin tentang hal ini. Dalam Kitab Hewan dia menyimpulkan seperti ini: Hewan terlibat dalam perjuangan untuk eksistensi, karena sumber daya, untuk menghindari makan dan berkembang biak. Faktor lingkungan mempengaruhi organisme untuk mengembangkan karakteristik baru untuk menjamin kelangsungan hidup, sehingga berubah menjadi spesies baru. Hewan yang surviv

Pernyataan di atas sangat dekat dengan teori evolusi Darwin, dibuat lebih dari seribu tahun sebelum Darwin. Tampaknya bahwa Darwin mengambil gagasan al-Jahiz sebagai dasar dan merumuskan “teori evolusi” itu secara lebih ilmiah dalam konteks abad kesembilan belas pengetahuan ilmiah. Al-Jahiz memberikan gambaran rantai makanan, mengatakan semua kehidupan bergantung satu sama lain, bahkan berburu hewan dapat menjadi bagian dari rantai makanan yang katanya membuat keseimbangan di alam dan mempertahankan rasio yang tepat antara hewan . Dia membuat upaya untuk mengklasifikasikan hewan dalam serangkaian linier dan mengatur mereka dalam kelompok memiliki kesamaan yang ditandai dan kemudian subkelompok. Dengan demikian ia menabur benih klasifikasi ilmiah hewan

Ia juga pemeluk awal determinisme lingkungan dan menjelaskan bagaimana lingkungan dapat mempengaruhi karakteristik fisik dari populasi daerah tertentu di dunia. Dia menggunakan teori-teorinya tentang seleksi alam dan faktor lingkungan untuk menjelaskan asal-usul yang berbeda warna kulit manusia, kulit terutama warna hitam, yang diyakini hasil dari panas dan kelembaban.

Kitab al-Hayawan (Kitab Hewan)

al-Hayawan merupakan sebuah ensiklopedia tujuh volume anekdot, deskripsi puitis dan peribahasa menggambarkan lebih dari 350 varietas hewan. Sebagian besar dari pekerjaan itu dianggap oleh para ulama Al-Khatib al-Baghdadi menjadi sedikit lebih dari plagiarisme dari Aristoteles Historia animalium [3] Dalam karya al-Jahiz berspekulasi tentang pengaruh lingkungan pada hewan, konsep ini dipertimbangkan oleh. beberapa orang untuk menjadi pelopor untuk evolusi. Hal ini dianggap sebagai karya paling penting dari Al-Jahiz.
His chief work in the first category is Kitab al-Hayawan (ed. Harun, Cairo n.d, 7 vols.), which is generally quoted in support of the claim that he had developed a scheme of Darwinian evolution, is actually not a bestiary but a genuine anthology based on narratives concerning animals. Often the narrative of this wonderful prose leads off into theology, metaphysics, sociology, embryonic theories and to the questions of evolution of species and the influence of climate on animal psychology. But these, one must recall, are not based on biology. These are imaginative journeys, with no science to support the claims made in the narrative.

Karya besar-Nya dalam kategori pertama adalah Kitab al-Hayawan (ed. Harun, Kairo nd, 7 jilid.), Yang umumnya dikutip untuk mendukung klaim bahwa ia telah mengembangkan skema evolusi Darwin, sebenarnya tidak Bestiary tapi asli Antologi berdasarkan narasi tentang binatang. Sering kali ini narasi prosa yang indah mengarah ke teologi dari, metafisika, sosiologi, teori evolusi embrio dan pertanyaan spesies dan pengaruh iklim terhadap psikologi hewan. Tapi ini, kita harus ingat, tidak didasarkan pada biologi. Ini adalah sebuah perjalanan imajinatif, dengan tidak ada ilmu pengetahuan untuk mendukung klaim yang dibuat dalam narasi.
In addition to the Kitab al-Hayawan, which al-Jahiz left incomplete, we have Kitab al-Bighal (ed. Pellat, Cairo 1955), Kitab al-Bayan wa’l-tabyin (ed. Harun, Cairo 1367/1948-50, 4 vols, and other editions), both of which are an inventory of what have been called the “Arabic humanities”, designed to stress the oratorical and poetic ability of Arabs. His Kitab al-Bukhala (ed. al-Hadhiri, Cairo 1948 and other editions; Ger. tr. O. Rescher, Excerpt in Fr. tr. Ch. Pellat, Paris 1951), is a portrait gallery of Arabs which highlights the generosity of Arabs, remains unparalleled in Arabic literature.

Selain Kitab al-Hayawan, yang al-Jahiz kiri tidak lengkap, kita memiliki Kitab al-Bighal (ed. Pellat, Kairo 1955), Kitab al-Bayan wa-tabyin (ed. Harun, Kairo 1367/1948- 50 , 4 volume, dan edisi lainnya), yang keduanya inventarisasi apa yang disebut “Arab humaniora”, yang dirancang untuk menekankan kemampuan berbicara dan bahasa Arab puitis. Nya Kitab al-Bukhala (ed. al-Hadhiri, Kairo 1948 dan edisi lain ;….. Ger tr O. Rescher, Kutipan dalam tr Pater Ch Pellat, Paris 1951), adalah galeri potret yang menyoroti kemurahan hati Arab Arab, tetap tak tertandingi dalam literatur Arab.

 

Filled with acute observations, light-hearted skepticism, a comic sense and satirical narrative, this admirable portrayal of human types and society describe several social groups (schoolmasters, singers, scribes…), but always within the bounds of decency–except in the case of Kitab Mufakharat al-dhawari wa’l-ghilman (ed. Pellat, Beirut 1957), dealing with a delicate subject, which is marred by obscenity. However, for the majority of literate Arabs al-Jahiz remains something of a jester; his place as such in legend can undoubtedly be attributed in part to his fame and his ugliness, which made him the hero of numerous anecdotes; but it must also be attributed to a characteristic of his writing which could not but earn him the reputation of being a joker in a Muslim world.

Dipenuhi dengan pengamatan akut, cahaya-hati skeptis, rasa naratif komik dan satir, ini gambar yang luar biasa dari jenis manusia dan masyarakat untuk menjelaskan beberapa kelompok sosial (guru-guru, penyanyi, penulis …), tetapi selalu dalam batas kesopanan – kecuali dalam kasus Kitab al-wal-ghilman dhawari Mufakharat (ed. Pellat, Beirut 1957), berurusan dengan isu-isu rumit, yang rusak oleh kecabulan. Namun, bagi mayoritas orang Arab melek huruf al-Jahiz tetap sesuatu dari badut yang, di mana seperti dalam legenda diragukan dapat dikaitkan dengan beberapa ketenaran dan keburukan, yang membuat banyak anekdot pahlawan, tetapi juga harus dikaitkan dengan karakteristik dari tulisan-tulisannya yang tidak bisa, tapi ia mendapatkan reputasi sebagai joker di dunia Muslim.

As in politics, so in theology al-Jahiz was a mu’tazili. He was also a famous Muslim prose writer. His place in the development of Muslim thought is far from negligible. He was the founder ofa sect named after him, al-Jahiziyya “3”. He was a genius in the science of zoology. And he knew how to obtain ammonia and salmiac from animal offals by dry distillation “4”
Being a polyhistor and man of letters, al-Jahiz had a very great output like many Muslim writers. A catalogue of his works lists nearly 200 titles of which only about a third have been preserved in their entirety; about fifty thers have been partially preserved, whilst the rest seem irremediably lost “5”. His most important book is The Book of Animals (Kitab al-Hayawan).

Seperti dalam politik, sehingga dalam teologi al-Jahiz adalah seorang mu’tazili. Ia juga seorang penulis prosa muslim terkenal. Tempat-Nya dalam pengembangan pemikiran Islam jauh dari diabaikan. Dia adalah pendiri sekte ofa bernama setelah dia, al-Jahiziyya \ “3 \”. Dia adalah seorang jenius dalam ilmu zoologi. Dan dia tahu bagaimana untuk mendapatkan amonia dan salmiac dari offals hewan oleh distilasi kering \ “4 \” Menjadi polyhistor dan manusia surat, al-Jahiz memiliki output yang sangat besar seperti penulis muslim. Sebuah katalog karya-karyanya hampir 200 daftar judul bahwa hanya sekitar satu-ketiga telah diawetkan secara keseluruhan, sekitar lima puluh thers beberapa telah diawetkan, sedangkan sisanya tampak diperbaiki, hilang, \ “5 \”. Nya paling penting adalah Kitab Hewan (Kitab al-Hayawan).

 

b. Al-Jakiz’s View on Biological Evolution

After a long study of animals, Al-Jahiz was the first to put forward his view of biological evolution in his Book ofAnimals, which contains the germs of many later evolutionary theories (animal embryology, evolution, adaptation, animal psychology and sociology) “11”.
First of all, al-Jahiz’s attempts were made in a truly scientific spirit to classifV animals in a linear series, beginning with the simplest and continuing to the most complex; and at the same time, he arranged them into groups having marked similarities; and these groups were divided into sub-groups to trace the ultimate unit in the species “12”

Lihat al-Jakiz di Biologi Evolusioner Setelah penelitian panjang hewan, Al-Jahiz adalah yang pertama untuk mengajukan pandangannya tentang evolusi biologis dalam Buku ofAnimals, yang berisi teori kuman evolusi lama kemudian (hewan embriologi, evolusi, adaptasi, psikologi hewan dan sosiologi) \ “11 \”. Pertama-tama, upaya Al-Jahiz dibuat dalam semangat yang benar-benar ilmiah untuk classifV hewan dalam serangkaian linier, dimulai dengan sederhana dan terus sampai yang paling kompleks, dan pada saat yang sama, ia mengorganisir mereka dalam kelompok-kelompok telah kesamaan yang ditandai, dan kelompok-kelompok ini dibagi menjadi sub-kelompok untuk melacak unit yang paling dalam spesies \ “12 \”


An early exponent of the zoological and anthropological sciences, al- Jahiz discovered and recognized the effect of environmental factors on animal life; and he also observed the transformation of animal species under different factors. And in many remarkable passages of his book, he also described for us the struggle of existences for survival, its aim and mechanisms and value in a scientific way, as well as in a folkloric way. As to know the mechanistiis of evolution, al-Jahiz described three mechanisms. These are Struggle for Existence, Transformation of species into each other, and Environmental Factors.
Let us now see the mechanisms, as briefly as possible.
Struggle for Existence: al-Jahiz placed the greatest weight on evolution by the struggle for existence, or, in a larger sense, by natural selection. It operates in conjunction with the innate desire for conservation and permanence of the ego. According to al-Jahiz, between every individual existence, there is a natural war for life.

Awal eksponen ilmu zoologi dan antropologis, al-Jahiz menemukan dan mengakui pengaruh faktor lingkungan terhadap kehidupan hewan, dan dia juga mengamati transformasi spesies hewan di bawah faktor yang berbeda. Dan dalam ayat yang luar biasa banyak buku-bukunya, ia juga digambarkan bagi kita dalam perjuangan untuk eksistensi hidup, tujuan dan mekanisme, dan nilai dengan cara yang ilmiah, serta cara folkloric. Ingin tahu evolusi mechanistiis, al-Jahiz menjelaskan tiga mekanisme. Ini adalah Perjuangan Existence, Transformasi dari satu spesies menjadi spesies lain, dan Faktor Lingkungan. Mari kita sekarang melihat mekanisme, sesingkat mungkin. Perjuangan untuk Keberadaan: al-Jahiz menempatkan bobot terbesar pada evolusi perjuangan untuk eksistensi, atau, dalam arti lebih besar, dengan seleksi alam. Ini beroperasi dalam hubungannya dengan keinginan bawaan untuk konservasi dan keabadian dari ego. Menurut al-Jahiz, antara eksistensi masing-masing individu, ada alami untuk perang

 

 

 The existence are in struggle with each other. Al-Jahiz’s theory of struggle for existence may accordingly be defined as a differential death rate between two variant class of existence, the lesser death rate characterizing the better adapted and stronger class. And for al-Jahiz, the struggle for existence is a divine law; God makes food for some bodies out of some other bodies’ death. He says, “The rat goes out for collecting his food, and it searches and seizes them. It eats some other inferior animals, like small animals and small birds. . . it hides its babies in disguised underground tunnels for protecting them and himself against the attack of the snakes and of the birds. Snakes like eating rats very much. As for the snakes, they defend themselves from the danger of the beavers and hyenas; which are more powerful than themselves. The hyena can frighten the fox, and the latter frightens all the animals which are inferior to it. …

Keberadaan dalam perjuangan satu sama lain. Teori al-Jahiz tentang perjuangan untuk eksistensi dapat didefinisikan sebagai tingkat kematian diferensial yang sesuai antara dua varian dari adanya kelas-kelas, kematian lebih rendah karakteristik kelas tingkat yang lebih baik disesuaikan dan kuat. Dan untuk al-Jahiz, perjuangan untuk eksistensi hukum ilahi; Tuhan membuat makanan untuk beberapa mayat dari kematian beberapa badan lain ‘. Dia berkata, “tikus keluar untuk mengumpulkan makanan, dan pencarian dan menyita mereka itu makan beberapa hewan yang lebih rendah, seperti hewan kecil dan burung kecil …. Bisa menyembunyikan bayi di terowongan bawah tanah yang menyamar untuk melindungi mereka dan dirinya sendiri terhadap serangan dari ular dan burung. Ular makan tikus seperti sangat banyak Adapun ular, mereka membela diri dari bahaya berang-berang dan hyena, yang lebih kuat daripada diri mereka sendiri.. Hyena dapat menakut-nakuti rubah, dan yang kedua lebih menakutkan dari semua hewan yang rendah untuk itu . …

 

 

 

this is the law that some existences are the food for others. . . . All small animals eat smaller ones; and all big animals cannot eat bigger ones. Men with each other are like animals. . . God makes cause of some bodies life, “ “13” from some bodies death and vice versa. And according to al-Jahiz, the struggle does not exist only between the members of different species, but also between the members of the same species “14”.

 

Ini adalah hukum eksistensi adalah bahwa beberapa makanan untuk orang lain. . . . Semua hewan kecil makan yang lebih kecil, dan semua hewan besar tidak bisa makan yang jauh lebih besar. Pria dengan satu sama lain seperti binatang. . . Allah menjadikan penyebab dari beberapa kehidupan tubuh, “\” 13 \ “dari beberapa kematian tubuh dan sebaliknya. Dan menurut al-Jahiz, perjuangan tidak ada hanya antara anggota spesies yang berbeda, tetapi juga antara anggota spesies yang sama \ “14 \”

 


From what al-Jahiz has said, we can make an assertion that God has created Nature in a prodigal reproductive character and He has also established a law, which is the biological struggle for existence in order to keep it within a limited ratio. Otherwise, the disorder could appear in Nature and it could lose some of its riches and species. We can see the germs of Darwin’s and the Neo-Darwinian’s theory of Natural Selection in this remarkable passage which we have mentioned above. Transformation of Species: Al-Jahiz, as later Lamarck and Darwin, for example, believes that the transformation of species and mutation is possible.

Dari apa yang al-Jahiz mengatakan, kita dapat membuat pernyataan bahwa Tuhan telah menciptakan Alam dalam karakter reproduksi hilang dan ia juga telah mendirikan undang-undang, yang merupakan perjuangan biologis untuk eksistensi agar tetap dalam rasio yang terbatas. Jika tidak, gangguan dapat muncul di Alam, dan bisa kehilangan sebagian kekayaan dan spesies. Kita bisa melihat kuman dari teori Darwin dan Neo-Darwinian tentang Seleksi Alam dalam bagian ini adalah luar biasa bahwa kita telah disebutkan di atas. Transformasi Spesies: Al-Jahiz, karena kemudian Lamarck dan Darwin, misalnya, percaya bahwa transformasi spesies dan mutasi adalah mungkin.

 

The transformation operates in conjunction with the effect of environmental factors. And he asserted that the original forms branched out into new forms of species by gradually developing new characteristics which helped them to survive environmental conditions. He says, “People said different things about the existence of al-miskh (the original form of quadrupeds) “15”. Some accepted its evolution and said that it gave existence to dog, wolf, fox and their similars. The members of this family came from this form (al-miskk).” “16”
And, he adds that God’s will and power is the main causal factor in the transformation, and God can transform any species into another at any time He wants.

Transformasi beroperasi dalam hubungannya dengan efek dari faktor lingkungan. Dan ia menegaskan bahwa bentuk asli bercabang menjadi bentuk-bentuk baru dari spesies yang secara bertahap mengembangkan karakteristik baru yang membantu mereka untuk bertahan hidup dalam kondisi lingkungan. Dia berkata, “Orang mengatakan hal-hal yang berbeda tentang keberadaan al-miskh (bentuk asli dari binatang berkaki empat) \” 15 \ “Beberapa diterima evolusi dan mengatakan bahwa itu memberikan eksistensi kepada anjing, serigala, rubah dan sejenisnya mereka.. Anggota keluarga ini berasal dari bentuk (al-miskk) “\” 16 \ “Dan, ia menambahkan bahwa kehendak Allah dan kekuasaan adalah faktor penyebab utama dalam transformasi, dan Allah dapat berubah menjadi spesies lain pada setiap waktu yang dia inginkan. .

 

So al-Jahiz defends the transformation of species and mutation, due to different factors, including God’s will’7, as we have said above. Here al-Jahiz got some of his material from the sayings of different learned men. As for the effect of environmental factors on species, al-Jahiz believes that the food, climate, shelter and other factors have some biological and psychological effects on species.

 

Jadi al-Jahiz transformasi pertahanan dan mutasi spesies, karena berbagai faktor, termasuk Tuhan will’7, sebagaimana telah dikatakan di atas. Berikut Al-Jahiz memiliki beberapa materi dari kata-kata anak buahnya belajar yang berbeda. Pengaruh faktor lingkungan terhadap spesies, al-Jahiz yakin bahwa faktor-faktor makanan, iklim, tempat tinggal dan lainnya memiliki efek biologis dan psikologis pada beberapa spesies.

 And for him, these factors also lead the species to a hard struggle for survival. In a changed environment, there is also a change in some characters having survival value. The process of changing characters in succeeding generations makes the organisms better adapted to their environment. They thus survive and get a chance to breed and transmit their characteristics to their offspring. So, al-Jahiz based his theory upon the notion of the use and disuse of organs in the adaptation of animals to their environment.
Al-Jahiz says,

Dan baginya, faktor-faktor ini juga menyebabkan spesies berjuang keras untuk bertahan hidup. Dalam lingkungan yang berubah, ada juga perubahan dalam beberapa karakter memiliki nilai kelangsungan hidup. Proses perubahan dalam karakter generasi berikutnya untuk membuat organisme yang lebih baik disesuaikan dengan lingkungan mereka. Dengan demikian mereka bertahan hidup dan mendapatkan kesempatan untuk berkembang biak dan mengirimkan karakteristik mereka kepada keturunannya. Dengan demikian, al-Jahiz mendasarkan teorinya pada konsep penggunaan dan tidak digunakannya organ pada hewan beradaptasi dengan lingkungan mereka. Al-Jahiz mengatakan,

 

“Without doubt, we have seen that some Nabatheen navigators resembled the ape in some geographical environment, likely we have also seen some people from Morocco and have found them as like as al-maskh “18”, except for a little difference…. And it is possible that the polluted air and water, and dust made this change in the character of these Moroccans. . . . If this effect goes on more and more in them, those changes in their bristles, ears, colours, and form (similar to the ape) increase more…. “ “19”

 

“Tanpa diragukan lagi, kita telah melihat bahwa beberapa Nabatheen navigator mirip kera dalam beberapa lingkungan geografis, kemungkinan kita juga telah melihat beberapa orang dari Maroko dan telah menemukan mereka seperti al-maskh \” 18 \ “, kecuali untuk sedikit perbedaan. .. Dan. adalah mungkin bahwa polusi udara dan air, dan debu membuat perubahan karakter Maroko …. Jika efek ini berjalan pada lebih dan lebih dari mereka, perubahan di rambut mereka, telinga, warna, dan bentuk (mirip dengan kera) meningkat lebih “\” 19 \ …. “


Such are the main mechanisms of al-Jahiz’s biological evolution. Now, I will speak about al-Jahiz’s great influence upon Muslim and European scientists. Al-Jahiz’s zoology and theory of biological evolution have profoundly affected the development of zoology and biology. As we have said before, al-Jahiz’s biological evolution had some direct influences upon Ikhwan al-Safa, and other illustrious philosophers, such as Ibn Miskawayh, al-Biruni, Ibn Tufayl, with whom al-Jahiz’s theory acquired a new sense, in that they made of it two new doctrines: a cosmological one, because it was applied to the phenomena of the whole universe; and a sociological one, because it was applied to social phenomena.

Ini adalah mekanisme utama evolusi biologis bahwa al-Jahiz. Sekarang, saya akan berbicara tentang pengaruh al-Jahiz adalah ilmuwan Muslim dan Eropa. Al-Jahiz zoologi dan teori evolusi biologi telah sangat mempengaruhi perkembangan zoologi dan biologi. Seperti yang telah kita katakan sebelumnya, evolusi biologis al-Jahiz memiliki beberapa pengaruh langsung pada Ikhwan al-Safa, dan filsuf terkenal lainnya seperti Ibn Miskawaih, Al-Biruni, Ibnu Tufail, dengan siapa teori al-Jahiz itu mendapatkan pemahaman baru , bahwa mereka membuat dua doktrin baru: satu kosmologis, karena diterapkan pada fenomena alam semesta, dan satu sosiologis, karena diterapkan pada fenomena sosial.

Moreover, Ibn Miskawayh and Ibn Khaldun explain the true meaning of Prophecy and prove it by such a theory. Thus, Jahiz’s pure biological evolution became the source of different doctrines in later Islamic thought, such as sociological, metaphysical and cosmological evolutionisms.
On the other hand, al-Jahiz’s theory has been repeated by Muslim zoologists and naturalists, especially by al-Zakariyya’ al-Qazwini, in his ‘Aja’ ib al-Makhluqat, Mustawfi al-Qazwini in his Nuzhat al-Qulub, and al- Damiri in his Hayat al-Hayawan, without mentioning other literary persons, such as al-Masudi and Ibn Qutayba.

Selain itu, Ibnu Khaldun dan Ibnu Miskawaih menjelaskan arti sebenarnya dari nubuat dan membuktikan dengan teori semacam itu. Dengan demikian, evolusi biologi murni Jahiz adalah sumber dari doktrin yang berbeda dalam pemikiran Islam di kemudian hari, seperti evolutionisms sosiologis, metafisis dan kosmologis. Di sisi lain, teori al-Jahiz telah diulang-ulang oleh ahli zoologi Muslim dan naturalis, terutama oleh Al-Zakariyya al-Qazwini, dalam bukunya ” Aja ib al-Makhluqat, Mustawfi al-Qazwini dalam bukunya Nuzhat al-Qulub, , dan al-Damiri dalam bukunya, al-Hayat Hayawan, tanpa menyebutkan pria sastra lainnya, seperti al-Masudi dan Ibnu Qutaibah


As for the influence of al-Jahiz on European thinkers, it has become the subject of two main studies: “Der Darwinismus im X und XIX Jahrhundert” of Fr. Dieterici (Leipzig, 1878) and “Darwinistisches bei Gahiz” of E. Wiedemann (sitzungsbericht der

Adapun pengaruh al-Jahiz pada para pemikir Eropa, telah menjadi subjek dari dua studi utama: “Der Darwinismus und im X XIX Jahrhundert” dari Fr. Dieterici (Leipzig, 1878) dan “bei Darwinistisches Gahiz” E. Wiedemann (sitzungsbericht der

[greedy. Humorous and satirical, it is the best example of Al-Jahiz’ prose style. It is an insightful study of human psychology. Jahiz ridicules schoolmasters, beggars, singers and scribes for their greedy behavior. Many of the stories continue to be reprinted in magazines throughout the Arabic-speaking world. The book is considered one of the best works of Al Jahiz.

Kitab al-Bukhala (Kitab Misers) juga (Keserakahan & serakah) Sebuah kumpulan cerita tentang serakah. Lucu dan menyindir, itu adalah contoh terbaik dari \ gaya Al-Jahiz ‘prosa. Ini merupakan studi mendalam tentang psikologi manusia. Jahiz menertawakan kepala sekolah, pengemis, penyanyi dan penulis untuk perilaku serakah mereka. Banyak cerita di majalah dicetak ulang terus di seluruh dunia yang berbahasa Arab. Buku ini dianggap sebagai salah satu karya terbaik dari Al Jahiz.

 

[ of dithyramb of concubines and ephebes)” href=”http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Jahiz&action=edit&section=9″>edit] Kitab Moufakharat al Jawari wal Ghilman (The book of dithyramb of concubines and ephebes)

In Arabic the word jawari is the plural of jariya meaning (a female servant) which by today’s standard we would call concubine mistress or dame there was actually two kinds of female servants jariya one that manages the household and runs daily errands and the second type used to be called qina also qaenawas a jariya who had the ability to sing which put her above (in market value) than the usual jariya, often this kind of jawari was worth a lot of money, in consequence they have become a privilege for princes and wealthy merchants, and the word ghilman is the plural of ghoulam (a young male servants) also referred to as eunuch, castrato, ephebus, ephebe. For most scholars the book of dithyramb of concubines and ephebes is a wanton book of sensuality, in this book Al Jahiz enthralls us with stories of erotic nature that deals with the Arab perception of sexuality.

Kitab al Moufakharat jawari wal Ghilman (Kitab pujian dari selir dan ephebes) Dalam bahasa Arab kata tersebut berarti jamak jawari jariya (gadis budak), yang pada hari ini \ ‘s standar kita sebut nyonya selir atau Madame sebenarnya ada dua jenis pembantu wanita jariya yang mengelola rumah tangga dan menjalankan tugas-tugas sehari-hari dan jenis kedua digunakan untuk disebut Qina juga qaenawas seorang jariya yang memiliki kemampuan bernyanyi yang menempatkan di atasnya (dalam nilai pasar) dari jariya biasa, jenis ini sering jawari bernilai jauh uang, sebagai konsekuensinya mereka telah menjadi suatu kehormatan bagi para pangeran dan pedagang kaya, dan bentuk jamak dari kata ghilman ghoulam (seorang hamba laki-laki muda) juga disebut sebagai seorang kasim, castrato, ephebus, ephebe. Untuk sebagian besar ahli Taurat memuji selir dan ephebes adalah sensualitas buku nakal, dalam buku ini Al Jahiz enthralls kita dengan alam cerita erotis yang berkaitan dengan persepsi Arab seksualitas.

 

 

[[4]

Para Zanj mengatakan bahwa Tuhan tidak membuat mereka hitam untuk menjelek-jelekkan mereka, tetapi adalah lingkungan mereka yang membuat mereka begitu. Bukti terbaik dari ini adalah bahwa ada suku hitam di kalangan orang Arab, seperti Bani Sulaim bin Mansur, dan bahwa semua bangsa menetap di Harra, selain Bani Sulaim hitam. Suku-suku ini mengambil budak dari kalangan Ashban ke pikiran ternak mereka dan untuk pekerjaan irigasi, tenaga kerja manual, dan pelayanan rumah tangga, dan istri-istri mereka dari antara Bizantium, namun membutuhkan waktu kurang dari tiga generasi untuk Harra untuk memberi mereka semua Bani Sulaim kulit. Ini Harra adalah sedemikian rupa sehingga rusa, burung unta, serangga, serigala, rubah, domba, keledai, kuda dan burung yang hidup di sana serba hitam. Putih dan hitam adalah hasil dari lingkungan, sifat alami dari air dan tanah, jarak dari matahari, dan intensitas panas. Tidak ada pertanyaan tentang metamorfosis, atau hukuman, cacat atau dukungan dikenakan oleh Allah. Selain itu, tanah Bani

 

Daftar Pustaka:

 

  1. S.I Poeradisastra, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern,  Jakarta, Komunitas Bambu, 2008.
  2. http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Jahiz
  3. 3.      http://muslimmedianetwork.com/mmn/?p=2356.
  4. http://salaam.co.uk/knowledge/al-jahiz.php
  5. http://www.cis-ca.org/voices/j/jahiz.htm.
  6. http://www.muslimphilosophy.com/ei2/JAHIZ.htm

AQL Islamic Center -/Asqarina Hasby